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【長城·讀史】墓室里的壁畫藝術(shù)

2022-05-12 11:08:08  來源:張家口新聞網(wǎng)

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  下八里遼墓壁畫


  位于張家口宣化下八里的遼墓中,保存了大量精美的墓室壁畫。我們今天的話題就聊聊墓室里的壁畫藝術(shù)和它所記錄的故事。

  墓室壁畫是在墓葬活動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)作品,是墓主人為了到另外一個(gè)世界而做的準(zhǔn)備,墓室壁畫同時(shí)兼具了宗教性和藝術(shù)性。

  墓室壁畫興自西漢,衰于明清,數(shù)千年的歷史積淀了不同特點(diǎn)的墓葬遺存壁畫。壁畫中所繪,既有世事的紛擾起落,也有社會(huì)的傳承脈動(dòng)。

  人們最早開始在墓室里畫壁畫,是西漢早期的事。對(duì)于墓室壁畫的出現(xiàn),一個(gè)通行的解釋是:這正是西漢時(shí)期 “厚葬”風(fēng)俗下的產(chǎn)物———既是厚葬,便免不了裝飾,于是顏色艷麗的壁畫,成為了時(shí)人的首選。這個(gè)解釋說得通嗎?

  早在秦朝時(shí),厚葬風(fēng)俗已經(jīng)流行。秦始皇那裝載了無數(shù)珍寶,埋葬了上萬座兵馬俑的皇陵,便是最直接的佐證。也由此可見,厚葬并不會(huì)直接帶來裝飾墓室的需要,它更為直觀的要求,可能在于陪葬品的多少。其次,西漢以前,壁畫主要是被畫在宮殿和宗廟之上。原本繪在地上的壁畫,為何會(huì)突然到了地底下?

  要解釋這一點(diǎn),我們需理解當(dāng)時(shí)中國社會(huì)內(nèi)部正在發(fā)生的重要轉(zhuǎn)型———從東周到西漢,以血脈為憑證的宗族世襲體制就不斷走向衰亡。

  西漢文帝二年,皇帝頒布了選賢舉良的詔令。 漢文帝不僅設(shè)置了秀才、明經(jīng)、明法、賢良方正、孝廉等多個(gè)考察科目,還以對(duì)策、試經(jīng)的形式對(duì)人才進(jìn)行考核。這是一個(gè)帶有科舉制雛形的舉措,它試圖破除宗族世襲把持的壟斷性, 這種變化體現(xiàn)在喪葬禮儀中,便是象征著宗族的“廟”不可避免的走向衰落,而代表著個(gè)體的“墓”則漸漸站在了更為重要的位置。 在當(dāng)時(shí),宗廟被逐一拆分成家廟,一個(gè)更為狹小的家族體系成為了社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要單位。 于是,原本凄涼沉寂的墓地轉(zhuǎn)而成為了祭祀禮儀的核心,美術(shù)創(chuàng)作的重心亦從“廟”轉(zhuǎn)移到了“墓”中。當(dāng)墓成為美術(shù)創(chuàng)作的中心后,無論是墓地裝飾還是陪葬品都愈加豐富。

  當(dāng)我們回顧不同朝代的墓室壁畫,除了藝術(shù)形式上的傳承性,亦能看到各色的時(shí)代性:壁畫的創(chuàng)作映射著時(shí)人的所思所想,于是兩漢的壁畫幽虛縹緲,而魏晉隋唐注重禮儀莊重,宋元時(shí)期世俗歡樂,明清時(shí)期又復(fù)歸日常。

  漢墓壁畫以奇禽異獸、日月星辰和神話傳說的最為好看。這些形象所描繪的,都是漢人對(duì)于“天界”和“仙境”的想象。不同于兩漢,魏晉南北朝時(shí)期的壁畫主流,是描繪宴飲、儀仗等生活場景。這一時(shí)期壁畫流行的主題是“夫婦宴飲”和“儀仗隊(duì)列”,既可表示墓主人生前的身份,同時(shí)也能展示威儀。

  魏晉的這種流行壁畫,一直延續(xù)到唐朝,這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的刻畫與描繪,也是整個(gè)隋唐時(shí)期墓室壁畫的主流。陜西歷史博物館收藏的唐代壁畫里,幾乎都在描繪社會(huì)生活的不同面向:車馬儀仗隊(duì)、闕樓儀仗圖都體現(xiàn)著禮儀的森嚴(yán),而游離于制度之外的馬球圖和宮女圖,則表達(dá)著生活的情趣。

  宋元時(shí)期的墓室壁畫,可以算得上是最好看的,也是最熱鬧的。墓室壁畫發(fā)展到這個(gè)階段,首選是充滿情趣的現(xiàn)實(shí)生活,而對(duì)于未來的美好期待也要摻雜其中。這一時(shí)期的墓室壁畫如同一幅幅民俗畫,裝填的全是人情味和煙火氣。

  明清,墓室壁畫迎來了它的挽歌。雖是延續(xù)了宋元時(shí)期的特點(diǎn),但繪制水準(zhǔn)已大不如前。在圖像和表現(xiàn)手法上,此時(shí)的墓室壁畫也已偏離時(shí)代藝術(shù)的主流。此外,明清的壁畫墓遺存數(shù)量也極少。(王宸胤

   

編輯:荊麗娟
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